INTEGRAL - Revue de Développement Intégral

Discours d’ouverture

Lambert Rakotoarisoa — 2026-03-11

Ce deuxième numéro de INTEGRAL - Revue du Développement Intégral, présente les actes du symposium intitulé : « La dignité de la personne humaine : d’une compréhension commune à son application dans notre société », qui s’est tenu à l’Université Catholique de Madagascar le 06 mars 2024.

Dans ce numéro, figurent six communications multidisciplinaires effectuées par un théologien de la Création, un bibliste, un philosophe, un moraliste, un juriste politologue et un sociologue suivies d’une autre contribution traitant du même thème. Le tout est précédé du discours d’ouverture du Recteur de l’UCM.

Les enjeux de la dignité de la personne humaine dans le dialogue entre chrétiens et écologistes : rendre compte d’un malentendu

Fabien Revol — 2026-03-11

Entre l’écologisme laïc et une approche chrétienne de l’écologie, il y a un choc de visions du monde. Très grossièrement, deux positions peuvent être identifiées : d’une part, les écolo-sceptiques chrétiens et pro-vie (pour la plupart conservateurs) ; de l’autre, des écologistes antichrétiens et pro-avortement. Ma thèse est qu’au-delà de la critique éthique de Lynn White selon laquelle le christianisme est responsable de la crise écologique, la raison de ce choc en est à la fois théologique et métaphysique. Les chrétiens conservateurs déduisent leur compréhension de la dignité de la personne humaine de leur conception de la nature humaine. En raison du cadre naturaliste de l’écologie en tant que science, pour un écologiste, il n’y a pas de valeur éthique intrinsèque dans la nature, notamment parce qu’il n’existe pas de « nature » au sens de la métaphysique classique. Il existe un flux continu de vie dans lequel l’être humain est considéré comme un être biologique évolutif aux côtés de tous les autres. Cette approche biocentrique implique qu’aucun être n’a plus de valeur qu’un autre dans la biosphère. Existe-t-il une voie de réconciliation de ces approches que tout semble opposer ? Mon hypothèse est que le concept de création continuée, s’appuyant sur la métaphysique d’Alfred N. Whitehead, est capable d’être un médiateur pour un accord, ou au moins une « entente cordiale », sur l’existence des valeurs intrinsèques des êtres naturels, dont la dignité de la personne humaine, selon leur cohérence ontologique dans un processus temporel, relationnel et donc écologique.

Assumer son rôle dans le projet du Créateur, fondement et expression de la dignité de l’être humain

Erick Raharivelo — 2026-03-11

Dans la conception chrétienne, la dignité de la personne humaine est fondée sur le projet de Dieu qui est de créer l’homme à son image et à sa ressemblance. Il lui revient de régner sur les créatures, c’est-à-dire, de leur permettre d’accomplir leur vocation propre dans l’ensemble de l’écosystème. Or, la crise écologique qui frappe la société actuelle montre l’incapacité de l’homme à exercer sa responsabilité par rapport à lui-même, par rapport à ses semblables et par rapport aux autres créatures dont fait aussi partie la terre, leur milieu de vie. En ce sens, on peut dire que la dignité de l’être humain se trouve bafouée. Pour retrouver toute sa dignité, l’homme doit collaborer avec ses semblables à la réalisation du projet de Dieu. Fort de cette conviction commune, il pourra œuvrer à la sauvegarde de l’écosystème de l’humanité où chacun est appelé à s’épanouir. En effet, la dégradation de la qualité de vie d’un seul être vivant peut avoir une répercussion sur la vie de l’écosystème tout entier et par conséquent sur la vie de tout être, qu’il soit humain ou non. C’est pourquoi la recherche scientifique, la recherche pour le développement économique et industriel, les activités individuelles et collectives, matérielles ou spirituelles doivent avoir pour premier objectif le bien-être fondamental de l’homme et de tout homme.

Fondements métaphysiques de la dignité de la personne humaine : perspective thomiste

Zaralahy Benjamin Rabehevitra — 2026-03-11

Lorsqu’aujourd’hui on parle de « dignité de la personne humaine », le sens est plus vague ; la référence métaphysique manque et on a une vision très subjectiviste et relativiste de la signification morale de cette expression. Pour bien asseoir le concept métaphysique de la dignité de la personne humaine, il nous faut partir de la définition objective de la personne humaine comme « individu subsistant de nature rationnelle » (Saint Thomas d’Aquin) et montrer que : « la personne est un individu », précisément comme tout être « individuel » et, particulièrement, comme tout être végétal (tel arbre, telle plante, etc.), ou comme tout être animal (tel chat, tel chien, etc.). À la différence de l’animal cependant, la personne est un individu doté de raison, c’est-à-dire non pas seulement d’une âme sensible ou sensitive comme l’animal, mais d’une âme spirituelle. Or, avoir une âme spirituelle, cela veut dire être, à la différence de l’animal, ouvert à la connaissance du vrai, du bon et du beau. Cela veut dire aussi être ouvert à la connaissance de la Cause première de toute chose « que tout le monde appelle Dieu » (selon l’expression de Saint Thomas), Cause première à laquelle l’âme aspire à être « reliée ». Être relié à Dieu par le désir, c’est ce que l’on appelle un désir religieux. Avoir une âme spirituelle, c’est aussi, à la différence de l’animal, être doté de liberté et donc d’une maîtrise de soi et d’une responsabilité de ses actes. En ce sens, la personne est par conséquent un être moral doté de droits et de devoirs. La dignité de la personne se fonde ainsi sur sa nature rationnelle ou spirituelle qui fait d’elle un être religieux et moral doté de droits et de devoirs.

Humanisation des conditions carcérales à Madagascar : de l’utopie à la réalité

Tsiorimanalina Fidy Salomon Ranaivojaona — 2026-03-11

Le Magistère Ecclésial catholique est fidèle à l’homme et à Jésus si bien qu’il fait cas de la réalité de la personne humaine et de son expérience historique. C’est la raison pour laquelle tout discours sur l’Enseignement moral de l’Eglise en matière sociale doit partir de la connaissance adéquate de la réalité humaine et de la contingence historique.

Est toujours considérée inhumaine une société qui ne respecte pas la dignité et le droit fondamental de ses membres, surtout ceux qui se trouvent dans des situations difficiles comme l’emprisonnement. La prison est le miroir soigneusement caché de la société tout entière. Ainsi, la condition de détention dans un pays soi-disant civilisé ou démocratique permet d’évaluer la moralité de cette société puisque la personne humaine est une créature de Dieu, aimée de Dieu dans sa misère et à cause de cette misère. D’où l’émergence de l’engagement de l’Eglise en faveur des personnes détenues, un engagement qui ne se limite pas uniquement à leur accompagnement spirituel et moral, mais va jusqu’à l’amélioration de leurs conditions de détention. Tel est l’intérêt central de mon intervention à ce symposium.

Le discours sur la dignité humaine à l’international

Harimanana Raniriharinosy — 2026-03-11

Le discours demeure l’un des modes de régulation sociétale incontournable, notamment sur l’échiquier international où les droits de l’homme considérés traditionnellement comme une matière internationale, se présentent désormais comme les paradigmes des paradigmes. Il en est ainsi lorsqu’abstraction faite des frontières délimitant l’allégeance d’un individu à un Etat, celui-ci en tous lieux, en tous temps et en toutes circonstances, demeure un être humain. L’universalité de la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme est irréfutable s’agissant de son article premier contraignant toutes les instances internationales à le rappeler : « Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits ». Plus la situation internationale dégénère jusqu’à y voir d’innombrables pertes humaines, la dignité humaine, en particulier, hante le discours international.

Le respect de la dignité humaine : un invariant sociologique dans le monde du travail

Germain Thierry Randriamiarantsoa — 2026-03-11

Parler de la dignité humaine dans le monde du travail, c’est penser sur le respect de la valeur intrinsèque qui se trouve en l’homme. Restant, toujours est-il, comme une exploitation de l’homme par l’homme, le travail laisse un espace d’inégalité entre le travailleur et son patron. Cette inégalité s’avère être la source du non-respect des droits et de la dignité du travailleur. Non seulement l’apparition de la révolution industrielle, amplifiée par l’existence de la division scientifique du travail et l’évolution du mode de production qui a amplifié cette problématique de l’existence sociale de l’homme, cette dernière peut être aussi un fait culturel manifesté par la métaphore du plafond de verre. Dans le contexte malagasy, plusieurs sont les variables indicatrices et vérificatrices du non-respect de la dignité humaine au travail. Pour cela, les gestes de compassion, de sacrifice effectué par l’employeur envers ses employés contribueront à diminuer les écarts existants. La compassion peut favoriser le respect de la dignité humaine.

L’intégration régionale par les droits de l’homme en Afrique

Barinia Henintsoa Rakotonirina — 2026-03-11

Le monde d’après la seconde guerre mondiale voit l’émergence d’un Droit international des droits de l’homme, avec la multiplication d’instruments juridiques internationaux de protection des droits de l’homme, inspirés de la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme (DUDH) du 10 Décembre 1948, et aboutissant à la création de diverses juridictions régionales de protection des droits de l’homme à travers le monde, y compris en Afrique.

Le but de cet article est de connaitre en quoi l’instauration d’un cadre juridique et d’un cadre institutionnel relatifs à la promotion et à la protection des droits de l’homme, contribue à une internationalisation des droits et des libertés fondamentaux universellement reconnus, engageant ainsi la responsabilité internationale de l’Etat, et entravant une partie de sa souveraineté.